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                                        2019-08-03 11:01:14

                                        字体:标准

                                          李靓。注意到,卫生间外面刚。好有一个鞋柜,她于是决定实。施反偷拍。——拿来一个鞋盒。子放在鞋。柜上,在鞋盒子。的侧面挖一个洞,把洞。正对卫生间,然后把。手机放进盒子。里。在自己洗。澡前,悄悄把手机放在鞋盒内,并开启录像功能。

                                          随后。,李靓进入卫生间假。装洗澡,不一会就从卫。生间里出来。此时,。她正好看到王。猛钻进他的屋里。。李靓赶紧把手机从鞋盒里拿出。来,走进自己。的屋里查。看录像。。视频显示,李靓刚进卫生。间,王猛就脱。掉鞋子鬼鬼祟祟地。来到卫生。间门口,拿着手机对着卫生间的。门。在李靓出卫生间。前,王猛又鬼鬼祟祟地跑回自己房间。

                                          此时,李靓拿到。了王猛偷窥。自己洗澡。的铁证。

                                          手机上百条。偷窥视频

                                          李靓将事情告诉了男朋友。张某。前日下午,李靓和。张某把王猛堵在。出租屋里。,为防止王猛删。除手机里偷拍。的视频,李靓。把王猛的手机拿在自己手中,同时拨打110。

                                          沙坪坝区。110快处一大队巡逻民警接到李。靓的报警后立即赶。到现场,李靓把自己拍摄到的王猛。偷窥自己洗澡的。视频播放给民警,。同时把王猛。的手机交给民警。

                                          民警查看王猛的手。机,发现里面居。然保存了一百多条偷。拍视频,大部分都是。他在路上尾随年轻女性。偷拍的视频,仅。偷拍李靓的视频就有十几条。

                                          民警立即对王猛进行调查。。面对民警的询问以及手。机里的偷。拍视频,心虚的王猛很快承认。自己偷窥、偷拍李靓洗澡、上。厕所的违法事。实。王猛交代,自。己没有女朋友,就。经常偷拍年轻女性。

                                          目前,王猛因涉嫌偷窥他人。隐私被公安机关依。法行政拘留。

                                          重庆晚。报记者朱。隽

                                          中新网8月29日电据台湾《。联合报》报道。,新北市。瑞芳区游姓男子。有麻药前科,虽与妻离婚但仍同。居,昨天(28日)中午两人在。家中发生口角,男子气急败。坏之下竟从沙发下拿出一把手枪威。吓妻儿,所幸被。获报前来的警力压制,移送法办。

                                          做木。工的游姓男。子在家中不时与。前妻争吵,前天(27日)中午。再度大吵,22岁儿子出面劝架,。推挤中肩膀碰触到老爸,游。姓男子竟误。会“长大翅膀硬,想耍流。氓了是吗?”男子在气头上从沙。发下摸出一把枪。

                                          游姓男子不只持枪,还。向儿子叫嚣诓称“手枪已经。上膛、板机已经扣上了。”,儿子惊吓之。余,连忙借故离开,下。楼后打110报案。

                                          新北瑞芳。分局四脚亭。派出所所长蔡春吉。及警员蓝。士杰、陈。志承接到通报后赶往,全都穿上。防弹衣且手持盾牌。,以防万一。,众人看到游姓男子从家中下。来,一拥而上将。他压制,。并在其腰际和口袋搜出一把制式手。枪及19颗子弹,搜索过程当。中游姓男。子一度想逃。离,最后还是被警察压制在地。

                                          犯嫌在接受讯问时表示,枪。跟子弹是在路边。捡来的,警方将会持续。追查枪支来源,全。案侦讯后依违反枪炮弹药刀械管制。条例移送基隆地。检署侦办。

                                          新华社内罗毕。8月28日电(记者吴宝澍。金正)针对日本首相安倍晋三在第。六届日非峰会期。间的所谓关于确保太平洋与印。度洋航行自由的不当言。论,外交部副部长张明28日予以驳斥。

                                          在27日。于肯尼亚首都内罗毕举行的日非。峰会开幕式上,安。倍说,印度洋、太平洋连接亚。洲和非洲,日本。有责任推动两大洋成为“航。行自由、尊重法治”的地区。

                                          对此,2。8日应邀。参加日非峰会闭幕式的外交部。副部长张明对记者说,。2015年中非贸易额达1800。亿美元,中。非之间的贸易相当一部分是依靠海。运,走的就是印度。洋、太平洋,除了中非贸。易,中国。和中东、中国和欧洲的贸易都。是走这条航线,多年以来,这个区。域的航行自由从来没有问题。

                                          张明说。,日本政府在日。非峰会前的一次高端会。议上就已经。提出所谓的航行自由问题,。表现出要使日非峰会。政治化的强。烈意愿。而在此次。高端会议上,所有发。言的非洲国家一致反对、拒绝使会。议政治化,。最终日方不得不。妥协,把相关。内容从他们的。建议草案中删除,这表明公道自在人心。

                                          张明强调,非洲当。前的主要任务是发展和改善。民生,有。些人要把其。他区域的问题拿来干扰非洲的发展。是错误的。

                                          今天上午,第十二。届全国人大常委会第二。十二次会议召开,会议继续。审议电影产业促进法。草案。在2015年10月电影产。业促进法的初审时,针。对社会影。响较差的“劣迹艺人”,有委员。建议增加对电影演艺人员职业道德。自律方面的规定。

                                          此次二。审草案中,专门增加了相。关条款,明确规。定:“演员、。导演等电影从。业人员应。当按照德艺双馨的要求,遵守法律。法规,尊。重社会公德,恪守职业道德,。加强自律,树立良好社会形象。”

                                          草案不仅从对电影。从业人员制定了原则。性的条款。,还要求电。影行业组织依法制定行业。自律规范,。开展业务交流,加强职业道德。教育,维护其成员的合法权益。

                                          初审中,有些委员建议加大。对虚报瞒报。票房收入行为的处罚,此次二审稿。也增加了相。应条款:。电影发行企业、电影院应当统计。、提供真实准确。的电影销售收入,不得。采取制造虚假交易。、虚报瞒报销售收入等不正当手。段,欺骗、误导观众,扰乱电。影市场秩序,并规定了相应的行政处罚标准。

                                          作者。:曹海东郭笑 

                                          清人的训诂考据之学讲究无征。不信、实证不诬,力求在充。分占有可靠材料。的基础上。作判断、下结。论,显现出了敦。朴严谨的学风。为获得大量可用的。训诂材料,清儒广开路径,旁求博。讨,甚至连古文献中的人。名资料亦勤加搜采。。由此,依据名。字之义考求古训、裁正疑误也成为。清儒常用的一种训诂考据方法。

                                          在清儒看来,古人的名与字。在意义上。往往有一定的联系,或。相同相近,或相反相对,或。相因相关。。惠栋《九经古义》卷一。六说:“《仲尼弟。子列传》云:。‘巫马施字子旗。。’……案《说文》云:‘施,旗。貌。齐栾施字子旗,。知施者旗也。’古人名字相。配,故《白虎通》。云:‘闻名。即知其字,闻字。即知其名。’”钱大昕《潜研堂。文集》卷七云:“古。人名字必相应。……《。春秋传》如归生。、归父之字。子家……(仲。)由之字子路,(樊)。须之字子。迟……皆义相协。……若(。公孙)黑之字子皙,则又以。相反为义也。”基于此。,清儒普遍认为古代人。名资料具有训诂研究。价值。王引。之《春秋名字。解诂》云:“名字相应,故训所存。”;“名字者,自昔相承之诂言。也。……盖名之与字。,义相比附,故叔重。《说文》屡引古人名字发明古训。”。这说明,利用古。代人名资料,依名字相应。之理推考,。可以发明古训,窥见语言文字的。古初之义。俞樾《春秋名字解。诂补义》在。考论冉雍的名字时说:“。冉雍字仲弓,盖取辟雍春。射之义。《。文选·东京赋》‘徐至于射。宫’薛综注曰:‘射宫谓。辟雍也。’。此可以证仲弓名字,而。‘辟雍’古义亦即见于此矣。。”可见,考究冉雍名字之间的。语义关联及其蕴涵的文化信息,即。知古人用以。指称天子所设大学的。“辟雍”一词,古义与射事相关。因此,章太炎在《正名杂义》中说:“若能搜集故言,如昔儒之为《春秋名字解诂》者,其于古训当愈明也。”

                                          清儒。利用古代人名资料,依循名字相应。之理,求证。古义,考辨古籍,解决了不少。文献语言文字解读上的。疑难问题。兹撮要略述三点:

                                          其一,纠正了前人在古。书字词训释。上的一些错误。例如,《国语》中。有“布宪施舍于百姓”“施舍。分寡”“。明施舍以导之忠”等句,三国。韦昭分别注曰:“施,施。惠。舍,舍罪也”;“施,施德。。舍,舍禁”;。“施己所欲,原心舍过”。对此,。王引之不以为然:“同一‘施舍’。而前后屡易其说”,。均非;他。认为“施舍之言赐。予”,此据《孟子·公孙丑》中“。孟施舍”名。字之义的对应关系可以推知:。“施,其。字也。先言施后言。舍者,襄十。年《左传》正义曰:‘古。人名字并言者,皆先字而后名。’。……舍之为言予也。(舍古音暑,与予声相近)。,施之为言赐。也,赐亦予也,故名舍字施。。”(《经义述。闻》卷一八、卷。二二)可见,“施。”与“舍。”能构成同义。关系,上引《国语。》中“施舍”即为。同义连文,谓给予德惠;“舍”实。为“予”。之借字,其义。并非赦免、解除之类。。清人孙诒让对王氏之解甚为认同。,其《古籀拾遗》云:。“王说辨别‘施。舍’之义甚析,实则凡。‘施舍’之训赐予者,舍即予之借字。《隶续》载魏三体石经《大诰》‘予惟小子’,予字古文作舍。”

                                          其二。,考释了一些在后世湮。晦不彰的古。词古义,使之得到确。切的训解。如《诗经。·羔羊》:“素丝五紽。”毛传:。“紽,数也。”可见。“紽”是计算丝缕数的单位。词。然则。,一紽有多少丝呢?王引之。作了这样的考证。:“紽之数今失。其传。案《释文》曰:‘紽,本。又作佗。’春秋时陈公。子佗字五父,则知。五丝为紽,即《。西京杂记》之矣。”(《经。义述闻》卷五)此就古。人名字钩考“紽”之义。,谓一紽五丝。,令久已散佚的古义复明于世。又。如《尚书·盘庚》。:“先王有服。。”俞樾《群经平议》卷四解云:“。《说文·又部》:‘,治也。从又。从卪。卪,事之制也。’。然则服事之‘服’字本作。‘’。……卪为事。之制,故服亦为制。郑石制字子。服,是也。”此据春秋时郑石。制的名字,考释《盘庚》之“服”,推其义为制度,使这一鲜见的古义得以昭显。

                                          其三,辨订了古书。在流传过程中产生的一。些文字讹误。如《史记》。所载孔子弟子伯。虔,字子。析,王引之谓“。虔、析,皆。敬也”,“析”与“惁”。通,并进而。认定后世《说文》传本中“悊,敬。也”之“悊”是“惁”字之误:。“二徐本惁误作悊,音。陟列切。案悊乃哲。之重文,已见。《口部》而。训为知,不得又。见《心部》而训为。敬。”(《经义述闻》卷二。二)又如。《说文》:“耴,耳垂也。…。…《春秋传》曰秦公子耴者。,其耳垂也,故以为名。”段。玉裁注:“。今按《左氏传》秦无公子耴,惟郑。七穆子良之子公孙辄。字子耳。以许订之,古本。《左传》当作。公孙耴。……《左传。》云:‘以类命为象。’。生而耳垂,。因名之耴。”这。说明,《左传》传本中“公。孙辄”之。“辄”应。校订为“耴”,否则。与“子耳。”之义不相应。又如,洪。颐煊《读书丛录》。卷六:“《(襄公)十九年》。‘郑杀其。大夫公子喜’,《释文。》:‘喜,二《传》作。嘉。’……古。人名字相配,嘉字子孔,宋。有孔父嘉,则作嘉字为是。。”是谓《公羊传》传本此处作“喜”者为误,当如《左传》《谷梁传》作“嘉”,若此,便与“子孔”之字义相协,俱有美好之意。

                                          (作者单。位:华中师范。大学文学院)

                                          作者:王汐朋《光明日报。》(2016年08月。29日1。6版)

                                          素食在中国有深厚。的传统。《墨子》。记载:“古之民未。知为饮食时,素食而分。处”,清人孙诒让注。:“素食,谓食草木”。素食又。称“蔬食”,《礼记》曰。:“山林薮泽,有能取。蔬食”,东汉郑玄注:。“草木之实为蔬食”。素食自。古以来是中。华文明的饮食传统,中国以及整个。东亚,饮食皆以谷。物和蔬菜为主,与。西方以肉。为主的饮食习惯是不同的。舌尖之。上是对美的品味。,舌尖之下是文化精神的。倾向。中国古代素食传。统有着深厚的国。学蕴涵,饱含着动物。关怀精神,包括爱惜、同情和敬畏。。其中敬畏之心,是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。

                                          “亲亲而仁民,仁民而爱物。”,将动物视。为生活资源。,但怀爱惜之情有节。制地取用,是古代。中国关怀动物的主流。思想。熟知的典故,如成汤。“网开一面,德。至禽兽”、子。曰“钓而不纲,弋不射。宿”等,主张有节制地。捕猎动物。再。如“鼋鼍、鱼鳖、鳅。鳝孕别之时。,罔罟毒药不入泽”。(《荀子·王制》)。,强调取用。动物应符。合其生长节。律。这些规定皆保护了动物资源的。繁衍生息,有重要的生态意义。作。为汉代施政精神的《盐铁论》指出。,“夫一豕之肉。,得中年之收,十五斗。粟,当丁男半。月之食”。饲养一头猪的谷物是。一个成年男性半个。月的粮食,深刻。揭示了畜养动物的成本。可以养育更多人,动物。食料的成本远。高于植物食。料。这种近乎现代经济。学的思想尽可能地。避免了植物能量以动物能量的形式集中供给少数人,在古代中国保障了更多人免于饥馑而得以生存。

                                          爱惜动。物是“仁心。”的发露,为政者以。爱惜动物作为施行仁。政的表态,在后世已。成中国政治传统。如。北魏孝文帝“至十五,便不复杀生。,射猎之事悉止”,。唐文宗下《禁弋猎敕》“保兹。怀生,下遂物性”,以至北。宋前期在短短几十年中频发包括。《禁采捕诏》《禁屠牛诏》《放。鹰犬诏》等十道涉及动物保护的。诏令。动物生态伦理的政治。化,是古代中国生态伦理的重要特征。

                                          从人类认识的进程。来看,在认识到万物与。我是有区别的截。然两物之后,再认识到万。物与我的本原一体,是更。深刻的认识。古代中国早。有“泛爱万物,天地一。体也”(《庄子·天下。》)的哲学命题。深切地从动。物生命身上直接体认这种。思想,以恻隐之心同情动物,《。孟子》最初表达了这种思想:。“君子之于禽兽也,见。其生,不忍见其死;。闻其声,不忍食其肉。”宋。儒程颐否定了。动物天生作。为食物的观点:“一说天生禽兽。,本为人食。,此说不是。岂有。人有蚁虱而生耶?”(《河南程。氏外书》。卷八)对动物。痛苦的感同身受,明儒高。攀龙曰:“一般皮肉,一。般痛苦,。物但不能言耳。不知其刀俎。之间,何等苦恼。”,并在家训中。嘱咐,“供客勿多肴品。,兼用素菜。切切为生命算计,稍。可省者,便省之。省杀。一命,于吾心有无限安处。”(。《高子遗书》卷十)晚清。康有为在《大同书》中指出,鸟。兽与人同本而至。亲,“知识灵明,其去人。盖不远矣,其知痛苦亦甚矣”,主张戒食动物,并预言未来世界一定是素食的社会。

                                          对动物的。恻隐之心,是在思维深。处对“浑然与物同体。”的默会。体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧。与我的疼。痛恐惧是同一个疼痛恐惧,鸟兽的。生命与我的生命是同一个生。命,“视天下无一物非我”,方才。会有发自情感深处的。呼应。在。此意义上,同情是一种超越语言。的直接认知,这在中国哲学。中称为“良知”。,即一种。不假思索的善意。《。易传·系辞上》对这种相感相。通的精神超越性作了。最高肯定:“易,无思也。,无为也,寂然不动,。感而遂通天下之故。非天下之至神,孰能与于此!”

                                          早期中国对动物的道。德化,不唯赋予各种动物以特定德。性,亦将动物纳入一个道德谱系。中,是一种深层次的宇宙图景的精。神化。《大戴。礼记》中有一个本体意味的万。物谱系:一般动物(毛。羽介鳞)和人同。处于自然世界,麟凤龟龙等祥瑞。动物(简称四。灵)与圣人处于更高。的神圣世界;平行的双层世界又有。垂直的投射。关系,四灵是动物之精,圣。人是人之精。。在哲学意义上,四灵象征从一般。动物抽象出的超。越的德性实体,圣人表。示从人抽象出的超越的完善人格。。《春秋繁露》还记叙了四灵出没的。条件:为政者。若爱惜、恩惠动物时,四。灵便作为令人。崇敬的祥瑞象。征而出现;若残酷对。待动物时,四灵便会隐退。,并出现令人畏惧的。自然灾难。在此意义上,。敬畏四灵和爱惜动物不是对两。种对象的截然不同的态度,而是。内外贯通的关怀:。对动物的爱惜,就是对四灵的敬畏;怀敬畏之心去施行爱惜,以爱惜之举来表达敬畏。

                                          当代。学者乔清举创见性地将祥瑞动物列。入动物生态伦理的范畴,以。四灵为例指出了“动物作为。自然的神性标志的生态意义”。对。中国思想有深。切领悟的法国先贤史怀泽,曾提出。“敬畏生命”。的伦理思想,认为一切生命都是神。圣的,包括那些从人的立场来看显。得低级的生命。不过,“敬畏生。命”落实到动物后是同情。,与古代中国对。祥瑞动物的敬畏之心是有。区别的。换言之,在史怀泽。的思想中,动物并不。具有神性。这不难理解,在西方。的基督教文化传统中,只有上。帝才具有唯一的神性位格。而在古。代中国,至上神“帝”早在周代既。已取消,祥瑞动物。作为“帝。使”是德性的神圣象征。。在此意义上,敬畏的真。正对象不是四灵。,而是为四灵所代表、为自然生命所承载的德性本身。

                                          现代学界的。动物关怀思想,。大致有“动物权利说。”和“动物福利说”两种。。动物权利说主张,动物有其不可。替代的固有价值,应平等的考。量而不应取用;动物福利。说不反对取用动物,但。人类有义务使动物避免痛苦并。造就其康乐生活。以古代中国对于。动物的同情、爱惜和敬畏这三重伦。理维度来观照,动物。权利说的动机与同情之义相当。,动物福利说的动机与。爱惜之义相当。目前。,源于西方的动物伦理。学,始终在不懈地。致力于、也局限于这两种意。义上的论。述,而以敬畏之心对。待动物的。态度是不见的。敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。

                                          (作者单位:天津。医科大学医学人文学。院)

                                          中新网8月29日。电据美国中文网援。引《华盛顿邮报》报道,。日前,美国奥巴马政府提出了一项。允许海外创业人士在美居。留长达5年的新规定,名为“。国际创业者条例”(Int。ernationalEntre。preneurRu。le)。作为。居留条件,创业人。士必须在一家美国初创。公司持有相当一。部分股份,并且这家公司有“迅。速发展和创造就业”的潜能。

                                          根据美国国安。部提出的这项新规定,在一。家初创公。司持有15%或以上股份,并且在。公司运营中担任活跃。和核心角色的海。外创业人士,。有资格申请临时在美国居留长达。两年,如果获批,他们还可。申请将居留时间再延长3年。

                                          但并不是任何一位。有新奇想。法的工程师都能申请。这种“初创签证”(star。tupvisa),除了。对申请者。本人的要求之外,。其所投资的初创公司。必须从有资。格的美国投资人。手中获得。至少34.5万美元的投。资资金,或者从部分政府部。门获得了。10万美元的拨款。此外,初创。公司还要提出可信的。证据显示,该公司有能力发展和创造就业。

                                          中国网新闻8月29日讯(。记者魏婧)十二届全国人大常。委会第二十二次会议8月2。9日至9。月3日在北京举。行。会议审议了关于授权在部分。地区开展刑事案。件认罪认罚从。宽制度试点工作的决定草案。

                                          最高法。、最高检提出,为贯彻落实《。中共中央关于全面推进。依法治国。若干重大问题。的决定》中“完善刑事诉讼中。认罪认罚从宽。制度”的改革。部署,进一步完善刑事诉讼程序。,落实宽严相济的刑事政。策,合理配置司法资。源,提高。办理刑事案件的质量与。效率,维护当事人合法权益,拟。在北京、天津、上海、重。庆、沈阳。、大连、南京、杭州、福州。、厦门、济。南、青岛、郑州、武汉、长沙、。广州、深圳、西安开展刑事案件认罪认罚从宽制度试点工作。

                                          草案规定,对犯。罪嫌疑人、被告人自愿如实供述。自己的罪行,对指控的犯罪。事实没有异议,。同意人民。检察院量刑。建议并签署具。结书的案件,可以依法从宽处理。

                                          试点工作应当坚持遵循。刑法、刑。事诉讼法基本原则,充分保障犯。罪嫌疑人、刑事被告人的辩护。权和其他诉讼权利,保障被。害人的合法权益,。确保司法公正。

                                          同时,为确保认罪认。罚从宽制度公正执行,防。止产生“权。权交易、权。钱交易”等司法腐败问题,认罪。认罚从宽制度改革。方案对办案人员有刑讯逼供、暴。力取证或者权。钱交易、放纵罪犯等滥用职。权、徇私枉法情形的,明确规。定严格依法追究刑事责任和行政责任。

                                          作者:文。卫华

                                        责任编辑:[经济门户.领跑全球]:未经授权不得转载
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